Традиция Аяуаска и ее окружение

Церемония Аяуаска это живая традиция, передаваемая из поколения в поколение. Аяуаска, как живой организм, претерпевает постоянные изменения. Поэтому следует разделять аутентичные церемонии, на которые можно попасть при соблюдении определенных условий, и церемонии, основное предназначение которых — удовлетворение запросов белых людей. Зачастую такое предлагают многочисленные ретритные центры.

Многое из того, что ранее считалось традиционным, в наше время просто невозможно выполнить в силу ряда причин. Главная из которых — люди, которые приходят к шаманам на церемонии Аяуаска.

Именно люди, приходящие к Аяуаске, да и сами маэстро, изменяются под воздействием внешних обстоятельств. Это приводит к тому, что в традиции появляется то, что в древности там и не могло быть.

Не будем здесь обсуждать полярность этих изменений. Они просто есть. Как данность. А хорошо это или плохо – давайте оставим тем, кому это важно.

Важнее то, что показывает мама Аяуаска, что рассказывает и чем делится. То, что затем можно применить к самому себе. Ваш личный опыт.

Либо вы участвуете в церемонии, и тогда остальное не важно, потому что там лишь один учитель – ваш Дух. Либо вы находитесь в плену своих, или же, что случается чаще, чужих представлений о происходящем на самом деле во время путешествий Аяуаска или иных церемониях, связанных с Медициной.

И тогда Дух отходит на вторичный план, и его место занимает ваш привычный ум.

Так вот – о традиции.

Традиция общения с Медициной, которая живет среди индейцев и в том, что показывают большинству белых – имеет много различий.

Начиная от обозначения слова Аяуаска, способов приготовления напитка Аяуаска, самого течения церемонии, до используемых музыкальных инструментов и песен-икаро.

Даже само слово – шаман – никак не принадлежит индейской традиции. В силу хотя бы того, что это слово пришло в обиход от белых. Без понимания того, что лежит на поверхности, человека, который работает с Медициной стали называть шаманом.

В естественном виде лиана Аяуаска растет в местах, которые принято называть бассейном реки Амазонка и также в окружающих Амазонию регионах.

Напиток Аяуаска и лечебные растения сельвы используют коренные индейские племена на территории почти 15 стран.

Маэстро-курандеро проводят церемонии с особенностями, свойственными сложивщейся веками традиции, различиями, спецификой и целями.

Причем, это не практика как таковая, не эзотерика, и уж конечно не ретрит.

Это жизнь. Это Великая Медицина.

Лиана Аяуаска традиционно используется, в латиноамериканских странах: Колумбия, Эквадор, Перу и северная часть Бразилии.

В Колумбии, обращаясь к Аяуаске, произносят имя Яхэ. Маэстро в племенах, в древности имеющих общие корни с индейцами Эквадора и Перу, называют — тайта.

Тайта, проводящий церемонию, постоянно поддерживает священный огонь. Помимо икаро он использует музыкальные инструменты – гитару, флейту, бубен.

В некоторых племенах на алтарь кладут атрибуты христианской религии – иконы или статуи девы Марии. Сейчас это считается традиционным. Не аутентичным — да, но традиционным. Изменились внешние обстоятельства, претерпевает изменения и живая традиция.

В Эквадоре у индейцев шуар Аяуаска называется Натем и имеет мужской род. В малоке Священный Огонь горит всю ночь, и участники церемонии садятся вокруг него.

Часто церемонии проходят под открытым небом, рядом с рекой, водопадом. Икаро маэстро сопровождает игрой на скрипке (violín) и туманкх.

Помимо традиционной церемонии Натем, шаманы шуар проводят церемонию Натемаму.

Натемаму сильно отличается от церемонии Аяуаска как по использованию растений при приготовлении напитка, так и по общему течению самой церемонии.

В разных районах Перу маэстро, который лечит или исцеляет при помощи лечебных растений, проводит церемонии, называется курандеро или брухо. На языке шипибо — onanya или yobe.

Банко шаранауа в Перу, обращаясь к Аяуаске, называют ее шори.

Церемонии проходят в специальной хижине (малока) без света. Музыкальные инструменты не используются и маэстро поет икаро – песни, которые связывают дух Медицины и участников церемонии.

Каждый маэстро поет свои собственные икаро, которые получил в путешествиях с Медициной — мамой Аяуаской.

В Бразилии произошел синтез католицизма, африканского культа природы и амазонского шаманизма. Это привело к появлению религии Санто Дайме. Маэстро, который проводит церемонии, называют паже, а само действие — травальо.

Действие происходит в церкви Санта-Дайме. Пока идет церемония, участники играют на традиционных музыкальных инструментах, поют и танцуют.

Но это все-таки новодел, образованный в 1930-х годах.

Более аутентичные церемонии Камарампи (Аяуаска) проводят паже из племен ашаника, хуни куин. Это племена перуанских индейцев, отдельные семьи которых живут в Амазонской части Бразилии.

Но как бы ни называлась Аяуаска, какими бы ни выглядели отличия в церемониях, основное, к чему они приводят – к открытию сердца и осознанию целостности себя и мира вокруг.

На церемонии надо приходить к правильным маэстро. Не к тем, кто много себя рекламирует, ни к белым, прошедшим обучение или дипломированным ретритчикам с “огромным опытом”.

Приходите на церемонии к аутентичным маэстро, которые признаны в том регионе, где они живут и которые получили передачу Духа от своих предков.

И ваши церемонии, и полученный вами опыт будет прекрасен.